Hermanas de Jesús Paciente

Algunas fotos

2010-04-17T14:20:00.000-07:00

Comulgando en la misa del 12 de Octubre de 2009

En la misa del 12 de Octubre de 2009

Misa en memoria de las Madres Fundadoras

el 7 de Octubre de 2009

Homilía del Padre Arquímedes (Colombiano)

el 11 de Octubre de 2009 en la casa de las Hermanas

De la biografía de Madre Remedios III

2009-10-29T12:08:00.000-07:00

Ámbito de su espiritualidad cristiana

La Ciudad episcopal de Vich se caracterizaba en tiempo de Ramona por su profunda religiosidad. El número de vocaciones sacerdotales y religiosas allí nacidas explica que se la conociera como ciudad levítica. En el siglo XIX sobresale también Vich por ser cuna de nuevas fundaciones de Congregaciones Religiosas.

Los templos más frecuentados por Ramona en Vich fueron las Iglesias de las Beatas Dominicas, de las Sacramentarias, de los claretianos y, además, la Santa Iglesia Catedral; en el templo de las Sacramentarias solía acudir Ramona con sus amigas para la adoración del Santísimo Sacramento. Su director espiritual, Dn. J. Gassó, capellán de las Beatas Dominicas durante los años 1915-1927, celebraba y confesaba en la Iglesia de su capellanía, dedicada a Nuestra Señora del Rosario y a Santa Catalina de Sena, muy cerca de la Catedral; su confesonario exterior estaba según se entra en el templo a la derecha. Sus dirigidas, entre las que se encontraba Ramona, frecuentaban este templo, cuya decoración modernista interior fue realizada a partir de 1910; el 8 de septiembre fue estrenada el renovado altar mayor; algunas de ellas envidiaban a Ramona, porque estaba más tiempo confesándose; incluso un día Ramona dio un pisotón a una de ellas por mandato del confesor. En fin, su conducta ocasionó muchas habladurías entre las mujeres frecuentadoras de la iglesia.

El beaterio de Hermanas Terciarias Dominicas de Vich se estableció en 1692 en torno al Convento de los Dominicos, presentes en Vich desde 1574, y una de las dedicaciones primordiales del beaterio desde su fundación fue la enseñanza, no obstante ser monjas de clausura. En tiempos de Ramona, lo mejor de la juventud femenina de Vich estudiaba en el Colegio externado de las Beatas Dominicas, lo que explica que fuera un centro de espiritualidad para las jóvenes.

Entre las lecturas asiduas de la joven Ramona está el libro intitulado "De la imitación del Sagrado Corazón de Jesús", del P. J. Arnoldo, S.J.[1], su manual de la formación espiritual, cuyo contenido es una adaptación de la Imitación de Cristo a la imitación del Sagrado Corazón de Jesús; es una suma de doctrina espiritual ascético-mística (aunque el vocablo mística no es frecuente), apropiado para la lectura espiritual individual durante todo el año, donde se propone lo particular y especial en orden a evitar el mal y practicar el bien.

Se trata de un libro dividido en cuatro partes. La primera ofrece un conjunto de avisos útiles para purificar nuestro corazón en el Corazón de Jesús; la segunda es un conjunto de advertencias para imitar el Sacratísimo Corazón de Jesús, a partir de los hechos y palabras de la vida de Jesucristo; la tercera presenta advertencias útiles para imitar el Sacratísimo Corazón de Jesús paciente, a partir de la Pasión de Jesús; y cuarta es un elenco de avisos útiles para unirse con el Sacratísimo y Bienaventurado Corazón de Jesús, a partir del sacramento de la Eucaristía.

. Cada una de las cuatro partes ofrece un directorio para facilitar la consecución de sus objetivos. La primera parte intenta librar el corazón del pecado y lograr después la purificación perfecta de las raíces y consecuencias pecaminosas en el corazón. En orden a ello se invita a leer con atención y a poner por obra lo que se dice. En concreto, presenta dos formas posibles de rezar y clarifica lo que se entiende por conciencia (la voz de Dios) y sus clases (verdadera o recta, falsa o errónea, escrupulosa y laxa). Finalmente, presenta ocho criterios para distinguir entre la voz de uno mismo, la voz del demonio y la voz del Espíritu Santo. Esta parte responde a la vía purgativa.

La segunda parte trata de iluminar el corazón con la práctica de las virtudes, entrando en la escuela del Sagrado Corazón de Jesús, es decir, aprender a ser mansos y humildes de corazón por motivos sobrenaturales. Las obras de Jesús se imitan, no tanto debido a las motivaciones naturales del corazón, sino debido a la cooperación de la voluntad con la gracia de Dios. Termina presentando siete criterios para distinguir cuándo nos tienta el demonio con apariencias de bien y cuándo es el Espíritu Santo, quien nos impulsa al verdadero bien. Esta parte y la siguiente responden a la vía iluminativa.

La tercera parte trata de llegar a la perfección o santidad por medio de las virtudes heroicas, que se manifiestan en el saber padecer, tomando por modelo a Jesús Paciente, es decir, imitando las virtudes heroicas de su Corazón Paciente. Esta santidad perfecta tiene dos grados y cada uno de ellos tiene tres modos de practicarse y conseguirse. En el primer grado se sufre lo que no se puede evitar y se sufre a) con paciencia; b) conformando nuestra voluntad con la divina; y c) con gozo sobrenatural.

En el segundo grado se sufre también lo que es posible evitar, pero se acepta o se busca de buen grado y se padece a) por amor a Jesús y con fin sobrenatural (reparación de las injurias, conversión de los pecadores, perseverancia de los justos y consecución del bien); b) por el deseo de una completa conformidad con Jesús y por los frutos que se obtienen; y c) por amor purísimo, siendo una sola cosa con Jesús. Explica los méritos de las virtudes heroicas para la vida eterna. El tesoro escondido es entrar en los afectos y disposiciones del Corazón de Jesús Paciente. Propone cómo crecer en la memoria de la Pasión de Jesús para que se inflame nuestro corazón en agradecimiento a Jesús. Finalmente, propone algunos criterios para distinguir el consuelo espiritual de la desolación espiritual.

La cuarta parte trata del amor divino en sus causas, efectos y sus formas de ser y actuar en su fuente, el Sagrado Corazón de Jesús, es decir, trata de la unión del alma con Dios, fruto del amor divino. Esta vía unitiva comprende los ejercicios de las vías purgativa e iluminativa mientras vivimos en este mundo, de modo que se puedan superar las ilusiones místicas, el deseo de los dones extraordinarios o la búsqueda de los dones de Dios por encima del Dios de los dones. Es tiempo de dejarse guiar por el Espíritu, que es el método supremo, y los actos son afectos, gratitud, gozo, confianza, admiración, alabanza, celo, humildad, amor filial y puro amor.

Las normas de discernimiento en esta última parte deben practicarse con cuidado exquisito, pues se trata de la doble unión divina, activa y pasiva, y de la consumación de la unión divina; conviene usar la unión activa más que la pasiva y los fenómenos sobrenaturales que acompañan a ésta, es decir, visiones, revelaciones, etc. Los dones recibidos de Dios son para emprender grandes trabajos o aceptar grandes sufrimientos por el Señor, no para creerse mejores. Nunca deja uno de ser pecador, por eso hay que estar siempre atentos al enemigo y a todo lo que nos aleje de la Santa Iglesia Católica. Cuando se empeña uno en defender las propias experiencias sin someterse al discernimiento de la Iglesia, es señal de mal espíritu. No deseemos, ni codiciemos gracias extraordinarias, pues ello no es propio del manso y humilde a imitación del Sagrado Corazón de Jesús. Ésta parte corresponde a la vía unitiva.

Entre las devociones características de Ramona señalamos la Pasión de Cristo, la Eucaristía, el Sagrado Corazón de Jesús, Nuestra Señora del Remedio, etc. Su anhelo era ser una imagen viviente de Jesús Paciente. Su amor a la Eucaristía fue intenso y apasionado. Era devotísima de la Virgen María y le tenía mucha confianza. Cuando se le aparecía solía exclamar llena de júbilo: "¡Ah, qué Señora más hermosa!". Sus amores supremos fueron Jesús Doliente y la Virgen Compasiva.

Una vez fallecidos sus padres, su madre murió el 18 de febrero de 1924 y su padre el 27 de septiembre de 1936 de una hemiplejía, e iniciada la guerra española, su vida cambió radicalmente. Ramona había cuidado filialmente de su madre, con un cáncer en el cuello, consecuencia quizás también de sus neurosis e irritabilidad; al ver el cariño de la hija, la madre le pidió perdón por lo mal que le había tratado. Después atendió a su padre, que siempre la había querido mucho. Al morir su padre, ella quedó sola, pues las monjas a cuyo servicio estaba como demandadera desde la muerte de su madre, (se la conocía como la andadora del Saits, pues llevaba la ropa que las monjas planchaban en una bandeja grande). fueron expulsadas del monasterio y éste fue ocupado por los republicanos. Ramona durante algún tiempo comía y cenaba en casa de su íntima amiga y vecina Dña. Dolores Serra Molí de Aussió, donde conoció al P. Felipe Calvo, CMF[1], pues éste la atendía sacerdotalmente en su domicilio y allí celebraba incluso la misa.

La actividad destructora de objetos religiosos culminó el 9 de septiembre de 1936, cuando por orden del Comité Antifascista fueron reunidos y quemados en la Plaza Mayor libros y otros muchos símbolos de la presencia física de la Iglesia; ya a principios de 1932 el ayuntamiento había retirado el crucifijo de las clases y del cementerio municipal.

En el verano de 1936 también Ramona estuvo en situación inmediata de derramar su sangre por ser católica. En efecto, tuvo escondido por unos días en su casa al Obispo de Vich, Dr. Juan Perelló i Pou (1927-1955), refugiado finalmente en Mallorca. Por este motivo entraron en su casa un día cuatro milicianos bien armados, exigiéndola revelase los escondites de algunos sacerdotes que estaban buscando para asesinarlos, sobre todo, al Dr. Gassó. "Si no hablas, morirás", la dijeron. La propusieron darle dinero si hablaba, mas ella respondió con la gallardía de una mártir: "No vendo mi alma por cuatro dineros; no sé dónde están, pero si lo supiera tampoco os lo diría". Se la llevaron al despoblado, donde tantos mártires fueron asesinados en aquellos meses. Pero Dios la tenía destinada para otro martirio, pues llegó el terror de la comarca de Vich, Francisco Freixenet, vecino de casa y jefe de las milicias antifascistas, posteriormente refugiado en Méjico donde falleció, cuyo hijo de dos años había sido curado en un momento de asfixia anteriormente por los cuidados y oraciones de Ramona y la liberó, diciendo a los milicianos: "Dejadla; ésta no me la toquéis", dándole un salvoconducto; pero tuvo que volver a pie y sola a Vich, caminando durante una hora y de noche. Tenía entonces 44 años.

Ramona, liberada de su quehacer de demandadera y de las atenciones que requería su padre, se vio más libre desde el otoño de 1936 para poder dedicarse a cuidar a enfermos graves por la noche, lo que la ayudó a clarificar poco a poco su vocación y la fundación que Jesús deseaba y ella hacía años estaba tratando de discernir. Su actividad espiritual fue intensa; la devoraba el celo por la salvación de los demás y donde no llegaba con su presencia material, acudía con sus oraciones y penitencias. Durante la guerra muchas fueron las ocasiones que tuvo de ayudar al prójimo enfermo, herido y moribundo.

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Extractos de las primeras páginas del libro de la biografía de la Madre Ramona.

[1] El P. Felipe Calvo, CMF nació en Gumiel de Hizán, Burgos, el 1 de mayo de 1893; fue ordenado sacerdote el 2 de junio de 1917 en Zaragoza. Comenzó a confesar y dirigir espiritualmente a Ramona en 1938, durante la guerra, y estuvo de Director de la Obra de Jesús Paciente hasta principios de 1955. En 1967 celebró también sus bodas de oro sacerdotales en la Masía de El Pujol, recordando los tiempos heroicos de la guerra. El P. Calvo murió en Valencia el 12 de agosto de 1969.

[2] Ramona, cuando se estableció en Barcelona, trajo dos ejemplares del libro del P. J. Arnoldo, S.J., La Imitación del Sagrado Corazón de Jesús. Librería de Dn. Miguel Olamendi. Calle de la Paz, 6. Madrid 1870; y Apostolado de la Prensa, Madrid 1913. Este libro incluye el texto de la Imitación de Cristo.

De la biografía de Madre Remedios II

2009-10-23T07:38:00.000-07:00

Adolescencia y juventud

Entre los años 1916-1920 la madre de Ramona entró de demandadera en el Convento del Saits, Monjas de Clausura de San Felipe Neri y de la Purísima Concepción de la Ciudad de Vich, conocidas como religiosas Felipe-Nerias. Este Convento había sido fundado por el P. Pedro Bach Targarona (1790-1866), del Oratorio, y por Dña. Teresa Saits, en 1848; los Padres del Oratorio se habían establecido en Vich en 1725. El bordado, la pintura, el lavado y planchado de ropa, también para el Seminario, eran los trabajos remunerados de estas religiosas; en 1950 abandonaron la clausura para abrir un pensionado de niñas y en 1956 se inició la actual residencia de mayores, que ha sido donada a la Asociación católica seglar Clara-Eulalias.

La adolescente y joven Nona, muy religiosa y ejemplar, pasaba el tiempo entre los trabajos domésticos, los recados a los que la mandaba su madre, demandadera, y sus lecturas piadosas. No es difícil explicarse que en este contexto cristiano surgiera en ella su profunda decisión de ser siempre para Dios; de jovencita quiso ser religiosa, pero no pudo realizar su deseo debido a la situación familiar; tampoco ése era el plan de Dios; hacia los siete años se despertó en ella la sensualidad y su confesor supo encauzarla sin que su pureza e inocencia sufrieran el más leve menoscabo; en una ocasión, un joven pretendiente, animado por la misma madre de Nona, le pidió entablar una relación de noviazgo con ella y su respuesta inmediata fue: "no quiero". Y llegó a decir al joven: "No intentes pasar adelante, porque si llegamos al altar diré que no". Su madre, casamentera desabrida y mortificante, estaba decidida a casarla y con este fin había comprado ya la ropa oportuna para ello, que después regaló displicentemente a una sobrina suya.

La base de la vida cristiana de Ramona fue vivir en la presencia de Dios sumisa y obediente a sus padres, buscando y aceptando amorosamente la voluntad divina y ejercitándose cada día en la oración, que tanto fortalece a quien la practica. Almas que no tienen oración son como un cuerpo tullido, nos recuerda Santa Teresa de Jesús[1]. De este modo Dios iba preparando y disponiendo a Ramona para la misión que la confiaba en la Iglesia: ser inspiradora de una Congregación Religiosa, dedicada a la adoración y contemplación de Cristo Paciente y al cuidado diurno de los enfermos. Mientras encontraba tanto rechazo en su madre, quien la impulsaba a las diversiones mundanas, ella halló ayuda en los confesores, entre ellos un Padre Franciscano ya aludido y después el P. Joaquín Pujol, claretiano, y el Dr. Dn. Alfonso Torrent Estrada[2], Capellán de las religiosas sacramentarias.

La joven Ramona, después de comulgar, permanecía allí mismo extasiada en acción de gracias, tanto que las gentes decían que dormía con los ojos abiertos[3]. Para evitar comentarios y que la dejaran tranquila, al no regresar a su sitio después de comulgar como los demás, su Confesor y Director espiritual, el M. I. Sr. Dr. Dn. Jaime Gassó, le mandó que terminada la Misa fuera a su casa y allí diera gracias sola, alejada de la curiosidad de las gentes. Sobre este confesor, dijo Ramona: "Es el confesor que más aprecio, porque es el que más me ha probado y me ha contrariado y hecho padecer. Es un alma muy pura". Ramona, humilde y temerosa de Dios, no se fiaba de sí misma y consultaba con diversos sacerdotes y predicadores que llegaban a Vich sobre los fenómenos sobrenaturales por ella experimentados.

No nos extraña la vocación virginal de Ramona, una persona que estaba viviendo una historia de amor íntimamente unida a la Cruz de nuestro Señor y Redentor Jesucristo. Su comportamiento juvenil era el propio de un alma contemplativa, que vivía absorta en Dios, aunque esto no la impedía vivir en este mundo y convivir en su casa y con sus amigas, caracterizándose su forma de ser por una gran sabiduría popular. Jaculatorias que acostumbraba a rezar eran, entre otras: "¡Jesús mío, quiero padecer contigo! ¡Hágase tu voluntad, la acepto!". Su amor de identificación con Cristo era tal que excluía toda posibilidad de entregar su corazón a un hombre.

Continuará...

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[3] Cf. Moradas Primeras, I, 6.
[4] Dn. A. Torrent (1894-1936), profesor del Seminario de Vich, se distinguió por su quehacer catequético, su dedicación al confesonario y a la pastoral organizada. En agosto de 1936 se refugió en casa de su madre, en San Hilario Sacalm (Gerona), y durante la noche del 6 al 7 de septiembre, tratando de refugiarse en Breda, desapareció, habiendo sido tal vez asesinado aquella noche en la carretera, pues en esta comarca también fue cruel la persecución religiosa. Cf. S. NONELL I BRU, El Dr. José Samsó Elías. Párroco mártir de Sta. María de Mataró (Barcelona) y su tiempo. Barcelona 1986, pp. 353-354.

de la biografía de Madre Remedios

2009-10-18T17:05:00.000-07:00

Lo importante es mostrar la obra de Dios en la Iglesia y en el mundo y esto es lo que pretendo al escribir estas páginas sobre la Madre Remedios del Santísimo Sacramento, Madre e inspiradora de las Hermanas de Jesús Paciente, quien fue verdaderamente un instrumento sensible y dócil en las manos y en el corazón de Dios. En la vida de la M. Remedios sobresalen determinados fenómenos sobrenaturales, que reclaman nuestra atención, como la profecía, la bilocación, la ayuda a las almas del purgatorio y el combate espiritual contra el diablo; todo ello en el ámbito del desarrollo ordinario o extraordinario de la gracia en la vida cristiana. El secreto cristiano de estos acontecimientos, que relato ciñéndome a la realidad de los hechos, forma parte de la historia de nuestra salvación y revela la acción misteriosa y bondadosa de Dios.

La biografía de hombres y mujeres, que se distinguieron en el servicio de Dios y en el bien hacer a sus prójimos, se convierte en una verdadera guía que nos introduce en el misterio de Dios y en el sentido de la vida cristiana. Los santos, caracterizados por sus existencias teológicas, son continuación biográfica de los misterios de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. Desde este punto de vista, los hechos y dichos de los santos ofrecen en su relación con la teología una significación gnoseológica importante. "Si en lo venidero la teología partiera más decididamente en sus reflexiones del testimonio de los santos encontraría unas nuevas identidad y totalidad"[1]. En fin, narrar biografías de santos, o presuntos santos, es uno de los procesos fundamentales del ser y del hacerse cristiano. Con esta intención escribo estas páginas.

La M. Remedios era de estatura mediana, fuerte, morena, bien parecida, ojos grandes y claros, cejas negras y espesas. En Vich vestía sencillamente, al estilo payés, con delantal negro y a veces una mantelleta o pañuelo en la cabeza, según el porte usual del pueblo. En su juventud perdió ya la dentadura y nunca se la arregló, pues atendía antes a las necesidades ajenas que a las propias. En sus últimos años seguía vistiendo de negro y el pelo lo recogía en un moño. Su condición social, su manera de presentarse y de saludar eran rústicos. Su único aderezo era la sencillez y su grandeza moral estaba velada en parte por una cierta rudeza, fruto del ambiente de trabajo, de sufrimiento e incultura en el que vivió. Era muy humilde; los que la conocían por dentro la querían; los otros la menospreciaban.

Era la M. Remedios una persona alegre, pacífica y simpática en el trato; saludaba y sonreía siempre con generosidad; todo lo contrario a un modo de ser susceptible e insociable. Por otra parte, era una joven agradable, desenvuelta en su ambiente de relaciones sociales y decidida, de carácter fuerte, varonil en su modo de comportarse y hablar, aunque era tímida con las personas desconocidas. Psíquicamente equilibrada y con un carácter bondadoso, fuerte y enérgico. No era amiga de contemporizaciones y se indignaba santamente ante las injusticias.

Familia e infancia

Ramona María del Remedio Teresa Llimargas Soler nació en Vich (Barcelona) el 24 de marzo de 1892: fueron sus padres Andrés Llimargas Caralt, natural de Mayá (Barcelona), y Rosa Soler Subirachs, natural de Vich (Barcelona), que habitaban en la Calle del Remedio[2], periferia, en una casa de planta y un piso, sin confort alguno, fría y húmeda, cercana a la Iglesia de Ntra. Sra. del Remedio, regentada por los Padres Franciscanos. El padre, labrador, se estableció en Vich a los 24 años como peón no especializado; la madre se dedicaba entonces a los quehaceres de la casa.

La infancia de Nona, así la llamaban en casa, hija única de hecho pues sus siete u ocho hermanos murieron prematuramente, se desarrolló en medio de gracias extraordinarias, señales de su futura santidad y de la misión que Dios la encomendaría en la Iglesia. Fue una niña precoz y despierta y como en el contexto familiar no tuvo grandes atenciones humanas, el mismo cielo se apresuró a cuidarla con medios ordinarios y extraordinarios. Fue bautizada en la Santa Iglesia Catedral, pues las familias de labradores pertenecían al Templo de Santo Domingo, que no tenía pila bautismal.

Sus padres, dado su contexto familiar, ambos eran analfabetos, no pudieron dar la educación requerida a su hija, quien se vio obligada a ayudar en los diversos quehaceres de la casa, y con dificultad aprendió a leer y a escribir; con el tiempo llegó a leer bien, pero casi se olvidó de escribir, pues no practicó la redacción; su lengua materna fue el catalán y en ella se expresaba, pues ignoraba el castellano. Además, su madre, dotada de un temperamento brusco y abrumada por el trabajo, llegó a aborrecer a su hija, exclamando en referencia a Dios: "me has dejado una y peluda", pues le crecía el vello en la cara. En fin, en su casa padeció las consecuencias de la pobreza física y psíquica, mientras gozó de las atenciones divinas.

Esta difícil relación con su madre, que tanto hizo sufrir a Nona, tuvo su contrapunto en los cuidados religiosos que todavía niña encontró en el convento franciscano; el P. Sadó la quería mucho y como era una niña pobre, los frailes la mandaban recados y con ese motivo encontraba entre ellos alimentos y acogida espiritual. Así se explica que resultara una niña y adolescente piadosísima, muy afecta a la lectura de vidas de santos. Hacia los seis años ya se confesaba con un franciscano, cuyo nombre ignoramos, y la Primera Comunión la recibió un domingo a los siete años como una comulgante más, sin traje especial, ni fiesta exterior alguna en la familia, que no tenía para tales gastos; la intención de sus padres fue que hubiera esperado hasta el momento oportuno, mas las circunstancias espirituales de Nona fueron otras.

Hacia los tres años Ntra. Sra. de los Remedios, su patrona, la curó milagrosamente de la poliomelitis; San Antonio de Padua, santo con el que hablaba ella en el Templo de los Padres Franciscanos, la curó de una dislexia infantil y de una secuela de la parálisis infantil en la pierna, aunque siempre la quedó un pequeño defecto, pues al andar echaba un poco el pie hacia adelante. Siendo todavía una niña se le apareció la Virgen de los Remedios, mostrándole su cariño maternal y pidiendo se consagrara a Ella para siempre; hacia los 9 años fue el mismo Jesús quien se le apareció con la Cruz a cuestas y diciéndola que le ayudaría a llevar la cruz y que sería fundadora. El amor y la práctica de la penitencia se manifestaron pronto en aquella niña: un viernes, a la edad de unos seis años, enterada que los Padres Franciscanos se disciplinaban en la Iglesia, se escondió en el púlpito de su Iglesia para observar cómo se mortificaban los frailes, según las buenas costumbres de entonces.

No obstante estas atenciones celestiales, la niña tuvo evidentemente sus defectos y un temperamento fuerte que tuvo que vencer en el proceso de su santificación, llegando a dominar sus prontos e impaciencias. Era golosa y cometió como todas las niñas sus travesuras, generalmente piadosas, como coger aceite a su mamá, llenando después la botella con agua, para disimular el hurto familiar y poder llevar el aceite a la lámpara de San Antonio en la Iglesia, en cuyo trabajo, como era pequeña, derramó el aceite, no en la lámpara del santo, sino en su vestido; en esta ocasión advirtió Nona que el santo no era de carne y hueso, como ella pensaba. En estas ocasiones su mamá la regañaba con aspereza e incluso la pegaba. Y cuando llegaron a oídos de su madre las primeras habladurías de sus extravagancias y ensimismamientos religiosos se desconcertó mucho, pues no entraba en sus planes que su hija fuera distinta de las demás y no comprendía que Dios la hubiera elegido para comunicarse con ella de una forma extraordinaria y decía "es una desgracia tener una hija así"; mientras, su padre, hortelano de los conventos del Saits y de las Sacramentarias, callaba prudentemente y sentía un gran aprecio por su hija.

Continuará...

[1] MICHAEL SCHNEIDER. Teología como biografía. Una fundamentación dogmática. Desclée de Brouwer. Bilbao 2000, p. 32.

[2] Según el empadronamiento de 1897 la familia habitaba en la c/ del Remedio, nº 37; en el empadronamiento de 1900 está la familia en el nº 24 y en los empadronamientos de 1905, 1910 y 1916 está en el nº 30. Las casas del barrio fueron construidas hacia 1788. El año 1894 vivía un hermanito, Segismundo, de dos meses; pero en 1900 de nuevo habitan la casa sólo los padres y su hija, Ramona.

de la biografía de Madre María Luisa

2009-10-13T20:51:00.000-07:00

Maria Luisa Vidal Rubio nació el día 23 de abril de 1913 en la ciudad de Játiva (Valencia).

“Nací en un pueblo muy eucarístico y mariano, pues la devoción al Santísimo Sacramento y a la Santísima Virgen era muy grande. Se daba gran esplendor al culto litúrgico y las funciones religiosas siempre eran con mucha solemnidad”.

“A los cuatro años empecé a ir al colegio de párvulos de las Religiosas Dominicas, pero como era tan miedosa y estaba muy apegada a mi mamá tenían trabajo para hacerme ir. Tenía que estar la muchacha que cuidaba de mí conmigo en el colegio pues quedarme sola me producía un espanto al verme sin ninguno de casa en mi compañía. El colegio fue la amargura de mi infancia pues mi gusto era estar en casa al lado de mi mamá haciendo labores o jugando con mis muñecas, pues me repugnaba el estudio. Si no me hubieran obligado a estudiar no sabría nada y ahora me pesaría.”

A la edad de seis años empezó a estudiar solfeo, le gustaba mucho la música y tenia gran afición y disposición para ello, y se la enseñó un tío de su mamá que era músico: “Pronto me enseñó el solfeo y me pusieron al piano porque me gustaba y tenía mucha afición y disposición para ello, por eso aprendí pronto pues con lo mal estudiante que era, de no tener mucha afición no lo hubiera hecho.”

ADOLESCENCIA

La primera comunión la hizo en el altar Mayor, delante de la Virgen de las Nieves, Patrona de Játiva.

Maria Luisa recuerda en su biografía: “Como la iglesia estaba cerca fuimos a pié a la iglesia. Así que delante iba yo con dos de mis amigas, una a cada lado. Una iba vestida con sombrero de azul y la otra de rosa. Tenían 11 y 12 años respectivamente y se llamaban Marina Martínez y Amparo Granero me dio la comunión un sacerdote amigo de mi papá que también los casó a ellos, y nos bautizó a los cuatro hermanos. Se llamaba D. Gonzalo Viñes.”

Pero escribe dolorida: “Para mi fue un día de mucha alegría aunque a decir verdad no conocía a Jesús pues aunque me habían preparado y enseñado el catecismo sabía que iba a comulgar pero poco más. Tal vez procedía la alegría de que mi alma era inocente y como Jesús gusta de la inocencia, me comunicaba aquella alegría que sentía”.

María Luisa escribe de sí misma: “Yo era la más vanidosa entre las jovencitas de mi edad. Entre los once y doce años, a los 13 años ya iba de tacón alto en el calzado”.

CHOQUE INESPERADO EN SU VIDA

Encarnación Ridocci, amiga ya desde la infancia, un día la invitó a hacer “Ejercicios Espirituales”, que se iban a predicar en la iglesia de los Padres del Corazón de María, llamado de San Agustín.

“Por complacer a mi amiguita que me quería mucho fui un día a oír una plática o meditación y sin saber que es lo que me movió pues no lo puedo recordar, cosa rara, pues cuando una persona hace un cambio tan repentino siempre recuerda algo de lo que le causó tal cambio, pues comencé a ir a Misa todos los días sin saber lo que hacía, pero yo estaba cambiada. Dichos Ejercicios los predicó el Rvdo. Padre Alberto Goñi, Superior de la Comunidad.”

“No sé explicar lo que sentía ni el porqué de aquel cambio, pero yo había descubierto una cosa que aún no comprendía.”

“En poco tiempo, y sin ninguna instrucción espiritual se abrió a mis ojos la vida sobrenatural pues enseguida empecé a darme cuenta de lo que era pecado, pues hasta entonces lo ignoraba”.

“Conocía poco a Jesús pero me gustaba contemplarlo en el Santísimo Sacramento, solamente expuesto; sentía un gran atractivo”. El golpe, fue muy duro para su casa. Su madre estaba muy disgustada e inducido por ella, su padre llego a decirle: “Si vuelves a la iglesia de los claretianos, yo te sacaré a la fuerza”.

La prohibición duro cuatro años. Al comprobar que se mantenía firme sin perder su entusiasmo, la dejaron en paz. Cuando pudo volver a la iglesia de los padres claretianos, tomó como director espiritual al nuevo superior de aquella comunidad el Padre José Ignacio Gordón C.M.F.

”Fue el Padre, el religioso destinado por Jesús para encauzar mi vida espiritual en firme". “Fue una gracia muy grande pues era el director espiritual que mi alma necesitaba en aquellas difíciles circunstancias"

“Comencé ser feliz y a estar en mi centro. Había descubierto a Jesús Sacramentado y al empezar a conocer a Dios, el mundo empezó a darme asco”. Comenta en sus propios apuntes. “…Soñaba estar en las 40 horas, y me parecía estar contemplando la Reserva del Santísimo, abstraída en el amor a Jesús Sacramentado como si comulgase.”

Una amiga le habló de rezar el rosario perpetuo y lo hizo aunque no tuviera ganas, lo rezaba a pesar de estar cansada o tener sueño.

“Así que fui constante y a eso sin ninguna duda se debió mi conversión definitiva y a mi entrega a Dios sin reserva. Había descubierto al único Amor que jamás traiciona ni “planta ni olvida·”.

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Algunos trozos de su biografía en el que se han utilizado textos de sus propios apuntes.

Madre María Luisa ha sido co-fundadora de las Hnas. de Jesús Paciente

Devociones propias de las Hermanas

2009-10-10T15:51:00.000-07:00

DEVOCION AL CORAZÓN INMACULADO Y DOLORIDO DE MARÍA

Cristo Señor nuestro, al morir y separarse visiblemente de nosotros, nos dejo un triple don: la Eucaristía (con el Sacerdocio), la Cruz (con su Corazón abierto) y su Madre Inmaculada.

Las almas que sienten en su corazón una centella siquiera del amor que deben a Dios nuestro Señor, han de vivir para agradecer este triple don y para hacer fructificar en si mismas y en el prójimo la virtud divina que encierran. Y las Hermanas de Jesús Paciente que tienen como misión principalísima llevar los frutos de la Cruz a las almas con la paciencia y con el amor, no la podrían llevar a cabo sin la intervención directa de la Virgen María y corredentora nuestra.

María, en efecto, además de haber prestado a Jesús, como verdadera Madre suya, todo lo que le permitía ser la Víctima por nuestros pecados ante el Padre, fue su cooperadora por voluntad de Dios, en el Sacrificio Redentor del Calvario. ¿De qué manera? No precisamente reproduciendo en su cuerpo lo que Jesús sufría en el suyo, si no aportando al sacrificio de Cristo, toda su pureza, todo su amor y todo su dolor de Madre Inmaculada.

En medio de la abyección suprema en que voluntariamente quedó sumido Cristo Redentor “hecho pecado” por nosotros (2 Cor. 21), quiso tener a su lado un corazón purísimo, una “fuente sellada” (Cant. IV, 12,15), que jamás conoció el pecado; que compensará, con su presencia amorosa todo lo que millares de pecados y de abominaciones del mundo habían proporcionado de sufrimiento a su alma santísima. Y a la vez un corazón que, penetrando hasta el alma santa de Jesús, comprendiera perfectamente, en cuanto cabe en criatura humana, el misterio de su Corazón divino, el amor y generosidad con que se ofrecía a la muerte por nosotros, pudiendo así compadecerle con un corazón lleno de pureza, de gracia y de amor. María, al pie de la Cruz, era la obra maestra de la Sangre de Jesús; y, al mismo tiempo como la Esposa de su Corazón sangrante: nueva Eva al lado del nuevo Adán. Ella, aunque simple criatura, ayuda a la obra de nuestra reparación, con una misión complementaria, aportando a Jesús todo el amor y todo el dolor de su Corazón Inmaculado.

De aquí la expresión profunda y luminosa de San Alberto Magno: “La Virgen Bienaventurada no ha sido escogida por el Señor para ser “ministra”, sino para ser Esposa y ayuda, según aquella palabra del Génesis: “Hagamos una ayuda semejante a él” (Gen.11,18). La Bienaventurada Virgen no es “vicaria” o instrumento, sino coadjutora y compañera participando en el Reino como participó en la Pasión cuando habiendo huido todos los discípulos, permaneció sola al pie de la Cruz. Las heridas que Cristo recibió en su cuerpo, Ella las recibió en su Corazón, “traspasando su alma como una espada” (Maríale,q.42; citado por Pablo Philippe, O.P. en “La Virgen Sma. y el Sacerdocio”, parte 2ª, cap. III, 2).

Pues si tan grande es el papel que la Virgen desempeñó al pie de Cruz, que fue el principio de nuestra Redención, ¿cómo no continuará esta su obra de “coadjutora de Jesús” en la aplicación de los frutos de la Redención a cada alma? Por ahí podrán empezar a vislumbrar las Hermanas de Jesús Paciente y del Corazón Dolorido de María la importancia que tiene para ellas la devoción ‑íntima y vital‑ que han de profesar a este Corazón benditísimo.

Primero: como a molde vivo de su perfección individual, tratando de reproducir en sí mismas, con toda la intensidad posible, aquellas disposiciones de alma que la hicieron digna de ser nuestra Corredentora: su pureza inmaculada, no solamente la original, en la que no tuvo parte directa, sino la que fue fruto de su esfuerzo constante durante toda su vida; su caridad perfectísima hacía Dios y hacía el prójimo, aun pecador; su generosidad y espíritu de sacrificio en servir a Jesús durante su vida mortal, y en compadecerle al pie de la Cruz, aguantado con Él todo el torrente impetuoso de calumnias e impiedades de la humanidad pecadora representada en los judíos deícidas. Qué estímulo tan poderoso para perfeccionarse cada día más, pensar en los frutos ubérrimos que producirá su esfuerzo constante en purificarse, su caridad cada vez más paciente, sus sacrificios cada día más generosos, viendo los que ha producido la pureza, la caridad, la abnegación y la generosidad de la Madre Inmaculada!

Y en segundo lugar como a corredentora, con Cristo nuestro Redentor, de las almas de los pecadores. Ella ha dado a luz a sus hijos espirituales en medio de los dolores más acerbos al pie de la Cruz. Y Ella continúa ahora desde el cielo su misión, aplicando a las almas la Sangre de Jesús. Pero no con su dolor y compasión, como al pie de la Cruz, porque está ya en plena posesión del goce de la bienaventuranza. Es una gracia especialísima, un privilegio singular, poder ser continuadores de esta obra con nuestra cooperación al sacrificio de Cristo y de su Madre Dolorida. Es la vocación de las almas “víctimas” y de las almas “apóstoles”.

Estas almas privilegiadas ponen a disposición de la misericordia divina en favor de los pecadores, la sangre de sus venas y el sacrificio de su corazón, mientras la Virgen Madre desde el cielo como dispensadora de los misterios de Cristo les dan la eficacia sobrenatural con el valor del sacrificio de su Hijo, siempre actual y vivificante. Qué confianza, pues, en su ministerio de caridad, como medio para salvar las almas de los pobres enfermos! Y qué fervor sus súplicas cuando encomienden a la Virgen Madre la salvación de esas almas! Y qué generosidad en el sacrificio de si misma!

Sea, pues, una de sus máximas aspiraciones el progreso continuo en el amor y devoción tierna y filial a la Santísima Virgen, llegado a la “intimidad”, pues constantemente han de tratar con ella los asuntos trascendentales de la salvación de las almas. Encomiéndenle particularmente las almas sacerdotales, tan queridas de su Corazón y del de Jesús...

Extraído de:

"Devociones propias"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente

Devociones propias de las Hermanas

2009-10-06T19:08:00.000-07:00

DEVOCIÓN A JESÚS CRUCIFICADO Y A LA

PRECIOSÍSIMA SANGRE DE JESÚS

“Christo confixus sum Cruci”: estoy clavada con Cristo en la Cruz (Gal. II, 19). Este ha de ser como el “santo y seña” de la Hermana de Jesús Paciente; Este su grito de combate en la lucha contra los enemigos de su alma y de su virtud.

El mundo de hoy, más sin duda que en cualquiera otra época, tiende desenfrenadamente al sensualismo, a la comodidad, al bienestar en todas sus formas, al egoísmo descarado, queriendo vivir, en expresión del Real Profeta, “como caballo y el mulo” (Psalm. XXX,19), sin dominio y sin freno de ninguna clase. Por eso es preciso, hoy más que nunca, que las almas que aspiran al amor de Jesús, busquen constantemente la manera de reparar tanta frialdad, de expiar tanta sensualidad, de compensar tanto desamor, de consolarle de tanta ingratitud. Dios, tan pródigo en amar al hombre, sobre todo en la Cruz y en el Sagrario! Y el hombre tan mezquino para su Dios en todo momento! La sangre de Jesús vertida tan generosamente y tan a costa suya! Y en cambio tan vilmente maltratada y pisoteada! Y, lo que es más, tan olvidada y menospreciada por las almas que quieren pasar por suyas! Hermanas: ¿sabéis cuál es vuestra vocación? Revalorizar la Sangre de Cristo Jesús, con la fe y con la confianza, con el amor a la Cruz, con la propia sangre vertida generosamente por Él! La sangre del corazón, negándose a si misma en todo, alegrándose en las contrariedades...; y la sangre del cuerpo ofreciéndose valerosamente al trabajo, al cansancio, a la mortificación de los miembros, a las pequeñas privaciones voluntarias... He aqui la vocación de la Hermana de Jesús Paciente. Estas son las arras de su desposorio con Jesús, por medio de los Santos Votos: el amor a la Cruz de Jesús, el amor a su crucifixión con Cristo. De tal forma, que el mismo ímpetu con que los mundanos se lanzan al placer en todas su manifestaciones, ese mismo y aún mayor si cabe ha de enardecer su pecho en ansias de sufrir y padecer por su Amado. Y con la misma codicia con que aquellos buscan las riquezas materiales, con esa misma ha de velar constantemente la Hermana de Jesús Paciente por aprovechar la Sangre divina de su Jesús, riqueza infinita con la que ha comprado Él las almas, sus preciadísimos tesoros.

Ello supone en nuestras Hermanas un doble ejercicio de vida espiritual: el de afecto amoroso y el de amor efectivo.

Aquél lo ejercitará sobre todo con la meditación de la Pasión de Jesús, que ha de ser su tema favorito; así como la devoción cada día más tierna al santo Vía‑Crucis. La hora diaria de Calvario alimentará ese fuego sagrado; las fiestas litúrgicas de la Iglesia avivarán más y más esa llana amorosa, si procura vivirlas intensamente, compenetrándose con todos los sentimientos de la Esposa de Cristo el mismo culto exterior a la Sagrada Pasión ‑en sus diversas formas‑, mantenido e incrementado hasta el grado máximo posible, una poderosa ayuda para mantener al rojo vivo el fuego interior de su devoción. No han de permitir que nadie las aventaje, a ser posible, en el esmero por fomentar este culto exterior a la Pasión de Jesús en nuestras Iglesias y Oratorios.

Y en cuanto al amor efectivo, recuerden todo lo que se les ha dicho en el capitulo 1º. de este mismo Directorio, al describir el papel de “víctima” que incumbe a nuestras Hermanas. Haya verdadera competencia entre ellas por llegar cuanto antes al cumplimiento cabal de aquellas palabras del Apóstol: “No me glorío en otra cosa más que en la Cruz de mi Señor Jesucristo, por quien el mundo ha sido crucificado para mi y yo para el mundo”. (Gal. VI,14).

Extraído de:

"Devociones propias"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente

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Devociones propias de las Hermanas

2009-10-03T12:31:00.000-07:00

DEVOCIÓN A JESÚS SACRAMENTADO

“De tal manera amó Dios al mundo que le dio a su Hijo Unigénito (Jn. III, 16). Y así amó Jesús a los suyos que se entregó enteramente a ellos, inventando el modo más maravilloso y más humano al mismo tiempo, de estar siempre con nosotros y de entrar en nuestro interior para unirse íntimamente a nosotros y tranformarnos en Él. ¿Para qué?. “Ut qui vivunt jam non sibi vivant, set Ei qui pro ipsis mortuus est et resurrexit”: para que los que viven ya no vivan para si mismos sino para quien por ellos murió y resucitó (2.Cor. 15). Y vive por ellos en ente Sacramento, como vive en el cielo intercediendo por nosotros, al decir del mismo San Pablo.

Si la hermana de Jesús Paciente ha de estar identificada con Cristo y ha reflejarlo ante el mundo, es preciso ante todo que fomente con todo ahínco, en su devoción privada y en las prácticas de la Comunidad, el contacto inmediato con Jesús viviente y palpitante de amor en el Sagrario.

PRIVADAMENTE:

Visitándole con la máxima frecuencia posible, dentro de lo que le permitan sus obligaciones.

En particular cuando haya de salir de casa y al volver a ella, para pedirle su bendición, rectificar la intención, darle gracias y pedirle perdón.

Procurando vivir en continua unión con Él por medio de la Comunión espiritual.

Preparándose esmeradamente para la Sagrada Comunión así como aprovechado codiciosamente todos los momentos, que permanezcan en su pecho las especies sacramentales, para adorarle, darle gracias, renovar sus ofrecimientos, pedirle mercedes y encomendarle sus ministerios.

Identificándose con los sentimientos de la Santa Iglesia, que son los mismos que los de Jesús, en la Santa Misa, la obra más agradable a Dios de cuantas podemos realizar en este mundo: sentimientos de adoración, acción de gracias, expiación y súplica: sentimientos de amor infinito, de generosidad y entrega sin limites.

Ofreciendo sus oraciones, obras, sacrificios por los Sacerdotes y misioneros y por las vocaciones al Sacerdocio y al Apostolado.

COLECTIVAMENTE:

Fomentando el mayor fervor posible en la adoración diaria el Santísimo Sacramento y procurando aumentar el tiempo de la Exposición cuando el número de Hermanas lo permita.

Con el culto esmerado y aun espléndido y lujoso, en cuanto sea posible, en ornamentos, vasos sagrados, imágenes, etc. No teman gastar por el culto de Jesús Sacramentado, dentro de la obediencia y pobreza religiosas, pues Él recompensará con creces esta esplendidez y generosidad, como se ha comprobado hasta el presente.

Con el rezo, en la Hora Santa del Jueves, de la oración por los Sacerdotes.

Extraído de:

"Devociones propias"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente

Imagen extraída de:Flickr

de la Asistencia a los enfermos

2009-10-01T15:28:00.000-07:00

Importa en gran manera que las Hermanas de Jesús Paciente tengan una idea clara y precisa de este punto que ha de caracterizar la fisonomía de nuestra Institución, y que es el objeto propio de la Obra de Jesús Paciente.

Recuerden todas, las presentes y las venideras, que el espíritu que informó la fundación de esta Obra y que ha continuado informado las actuaciones posteriores hasta el presente, es el servicio gratuito, en sus propias casas, de los enfermos pobres. El mismo cuidado de los cuerpos enfermos a quienes han de considerar como miembros doloridos de Jesús Paciente, ha de ser en la intención de ellas, como el medio para llegar hasta sus almas a fin de darle la conciencia de hijas de Dios y herederas del cielo. Procuren, pues, mantener este espíritu, considerando a las almas de los enfermos como el precio de la Sangre de Jesús.

La marca inconfundible que ha de distinguir, por lo mismo, su apostolado ha de ser el celo ardiente del bien de las almas y la caridad más exquisita, reflejo de la caridad de Cristo para con todos nosotros, inagotable en el sacrificio y en la paciencia.

De esta nota fundamental de nuestro carácter especifico, brotan espontáneamente las cualidades que ha de tener la asistencia de las Hermanas a los enfermos, y que se indican a continuación:

El amor sobrenatural ha de ser el único móvil que las lleve a la cabecera de los enfermos y las impulse a todos los oficios de caridad que su necesidad reclama. No miren a su propio gusto, inclinación o repugnancia, sino a la caridad con que servirían a Cristo en persona. Procuren renovar esta pureza de intención al menos cada vez que van a casa de un enfermo.

No hay amor verdadero, en este mundo, sin la prueba del sacrificio. Por lo mismo alégrense cuando se presente la ocasión de ejercitar la paciencia o el vencimiento propio, como ocurrirá con los caracteres raros, displicentes, malhumorados, desagradecidos, exigentes, etc. Sí, alégrense en su interior, aunque la naturaleza sienta repugnancia, acordándose que entonces será su caridad más pura, más sobrenatural y más santificadora. No manifiesten nunca al enfermo cansancio ni disgusto; ni den a entender que notan en él alguno de los defectos indicados u otros, aunque sean puramente fisiológicos o temperamentales.

Esta paciencia caritativa y esta igualdad de ánimo en las Hermanas será la mejor medicina y aun el mejor consuelo humano para ellos; no precisamente las palabras de consuelo excesivamente repetidas, o conversaciones entretenidas, que más bien cansan en vez de aliviar a los enfermos. No hay que insistir en el cuidado con que han de velar por su salud espiritual, sobre todo cuando lleguen a la agonía, con los Santos Sacramentos y demás auxilios espirituales, como los Escapularios del Carmen, del Inmaculado Corazón de María, etc.

Con una conducta tan prudente, como se ha inculcado, sin duda se ganarán la voluntad y el reconocimiento del enfermo, mejor que de cualquiera otra manera. Pero además sean muy dueñas de si y muy remiradas en no decirles expresiones que les puedan molestar, aun con toda su buena intención, como seria el repetirles con demasiada frecuencia que “tengan paciencia”, etc., o diciéndolo de forma que más bien padezca nerviosismo señales de estar molesta la Hermana, que un consejo al enfermo. Elévenles, sí, insensiblemente a un plano sobrenatural, enseñándoles con dulzura y amor a ver la mano paternal de Dios nuestro Señor en la misma enfermedad, y como ocasión de abrillantar su corona de gloria en los dolores y molestias.

Tanto o más aún que por el enfermo, la Hermana ha de velar por si misma, mientras permanezca en casa de los pacientes. Mire al enfermo con los ojos de la fe; pero sepa que debajo de aquellos miembros de Cristo doloridos, late un corazón de carne y una carne de pecado. Evite, pues, toda suerte de familiaridades en el trato con él o con los de la casa o con los visitantes, médicos, practicantes, etc. Evite en su presencia el hablar demasiado, tomarse demasiada libertad, y más aún el contar cosas de la Comunidad o de la Institución.

Aunque lo dicho vale para toda clase de enfermos, pero tratándose de hombres, ha de extremar la vigilancia de su lengua y de su trato, manteniéndose en todo momento y en todo servicio con mucha seriedad y dignidad, aunque también con gran amabilidad y sin dejar de prestarles las atenciones debidas.

Finalmente, no se olviden las Hermanas que han de salir a velar de pedir la bendición a Jesús Sacramentado y a la Madre Dolorosa primero, y luego a la Madre Superiora, a fin de que, fortalecidas con ella, hagan frente a todas las dificultades con plena confianza, y salgan más santificadas del ejercicio de su ministerio.

Convendrá que la Madre Superiora las dé de vez en cuando las oportunas instrucciones sobre todos estos puntos y concretamente sobre la manera de ayudar a bien morir a los enfermos, ya corporal, ya sobre todo espiritualmente.

Pero, aun siendo verdad que se ha de atender ante todo al bien de las almas por encima del cuidado corporal, a lo que van dirigidas las normas precedentes, pero no olviden el segundo aspecto de nuestra misión especifica, y anoten bien esta particularidad si quieren conservar el espíritu propio de nuestra Institución.

La asistencia que se prestará será preferentemente a enfermos fácilmente curables, en más o menos tiempo; o por el contrario que padezcan ya una enfermedad mortal. Esta preferencia tiene como objeto el que la Hermana de Jesús Paciente pueda extender el celo de su apostolado específico al mayor número posible de enfermos, apostolado que queda muy limitado cuando hay que seguir durante largo tiempo en una misma asistencia. Pues aunque la Hermana que atiende a un enfermo crónico puede ayudarlo a santificarse y conocer cada día más a Dios, es evidente que durante esta asistencia que puede durar largos arios habría podido asistir a varios enfermos que con frecuencia mueren sin recibir siquiera los últimos sacramentos. Con todo, es tanta la falta de asistencia en que se hallan los enfermos más o menos crónicos que, a pesar de los inconvenientes que acabamos de notar, no se puede excusar atenderles si de momento no se presentan casos de enfermedades agudas.

Además, la asistencia se prestará, también como regla general, durante el día; pero a los enfermos muy graves que lo necesiten, su les velará también de noche, según les sea posible, mayormente si están ya en la agonía para ayudarles a bien morir. Eso se entiende de los enfermos que se cuidan durante el día, pero también se presentan casos de enfermos graves que por no haber recibido los santos sacramentos o por otras circunstancias especiales, a juicio de la Superiora, puede ser muy conveniente velarles de noche, si les es posible. Una vez fallecidos los enfermos, pasado el tiempo prudente, como unos veinte minutos o media hora escasa, ofrézcanse para amortajarlos.

La asistencia será siempre gratuita; por lo mismo no aceptarán nunca dinero durante la misma. Si luego, terminada la asistencia, los familiares quisieran corresponder con algún obsequio o limosna y lo trajeran a casa, podrán aceptarlo, a no ser que vean que ha de ser un sacrificio para la familia. Pero en la casa del enfermo no reciban nunca ninguna limosna. De esta manera nadie se ve obligado, y por otra parte tampoco se les priva del mérito de la limosna si quieren hacerla.

Otra regla que conviene mantenga en todo su vigor es la de no tomar nunca alimento o bebida en casa de los enfermos, aunque se lo ofrezcan. Si al velar por la noche alguna vez lo necesitasen, procuren llevarlo de casa; pero aun en este caso miren de alimentarse suficientemente en casa para no verse en tal precisión. Esta conducta edifica mucho a los seglares y rodeará a las Hermanas de una aureola de santidad y virtud que será el mejor conducto de la gracia de Dios para el bien espiritual de los enfermos, y para ellas un continuo ejercicio de mortificación para la santificación propia.

Extraído de:

"de la Atención de los enfermos"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente

La Hermana de Jesús Paciente

2009-09-30T16:18:00.000-07:00

- 3º Parte -

DE LA TENDENCIA A LA PERFECCIÓN

Como para llegar a vivir plenamente el espíritu de la Hermana de Jesús Paciente que queda esbozado, necesitan las Hermanas poner cada día manos a la obra con renovado fervor ‑sin poder decir nunca que ya lo han conseguido por ser infinita la perfección del Divino Modelo‑, es muy importante que se convenzan de que lo esencial de su vida religiosa está en la aspiración constante a la perfección. Ya está incluida esta idea en otros capítulos, pero es tan importante este punto que no estará de más dedicarle unos párrafos aparte.

Ya saben que esta perfección está personificada en su DIVINO ESPOSO JESUCRISTO. Por lo mismo han de poner el máximo empeño en adquirir cuanto antes el espíritu de Jesús. Los dos grandes medios para ello son: la oración y la penitencia. La oración bien hecha les descubrirá los sentimientos y disposiciones interiores de Jesús: su caridad, su sencillez, su abnegación, su paciencia, etc., al mismo tiempo que les comunicará la fuerza que sólo Él puede dar para imitarle. Tengan presente que sólo con la luz de Dios entenderán prácticamente el alcance de la devoción o entrega total a la caridad y paciencia de Cristo Crucificado y Sacramentado, en que está resumida toda la perfección a que debe aspirar la Hermana de Jesús Paciente. Esa misma luz, como por reflejo, les hará conocer los propios defectos, miserias y malas tendencias no mortificadas. Piensen que el propio conocimiento adquirido o comunicado por Jesús en ese íntimo contacto con Él, además de ser más verdadero que cuando se considera directamente la propia miseria, tiene la ventaja de no llevar al desaliento, porque la misma luz que hace anonadar al alma delante de Dios, por conocer que Él es el Todo y ella la nada, le descubre a Jesús como su salvador, su santificador y su Todo. Esfuércense, pues en la oración por unirse lo más íntimamente posible a Jesús, unión que han de estrechar más en el santo sacrificio de la MISA y en la SANTA COMUNIÓN. Pero no se limiten sólo a esos momentos, aunque preciosos, este esfuerzo; procuren también durante el día, por medio del espíritu de recogimiento y continua presencia de Dios mantener la santa obsesión de identificarse a cada momento con Jesús.

Para conseguirlo les será gran ayuda la fiel observancia del silencio. Denle gran importancia. El silencio es absolutamente indispensable, en las horas que el reglamento no exceptúa, para guardar la presencia de Dios y aprovechar bien el tiempo. Además es un gran elemento de perfección y de instrucción religiosa. El trabajo, la lectura y la reflexión exigen silencio en la mesa. Toca a la Madre Superiora juzgar de las excepciones a que haya lugar a lo largo del año, para fomentar el espíritu de familia que tampoco conviene descuidar.

Esfuércense, pues, en evitar palabras y ruido innecesarios y esa atmósfera de silencio les será grande ayuda, según decíamos arriba, para mantenerse en la presencia de Dios, hasta llegar a aquel silencio del alma ‑fruto de la mortificación interior de que extensamente hemos hablado‑, en que acalladas todas las apetencias desordenadas y reducidos a la unidad todos los deseos, el Señor instruye directamente al alma en la perfección del amor y la va purificando pasivamente hasta transformarla totalmente en Él.

Puestos, pues, los ojos en este fin altísimo a que Jesús las llama, no cejen en su empeño por perfeccionarse. Y cuando fallen, cuando a pesar de su buena voluntad caigan en alguna falta, no se extrañen por ello ni se desanimen, procuren por el contrario, probar a Jesús la sinceridad de su amor echando mano del segundo medio que hemos indicado para tender a la perfección o sea la penitencia. En primer lugar la penitencia interior o espíritu de compunción que hace detestar las faltas no por el mal lugar en que puedan dejarnos ante los demás o ante nosotros mismos, sino por el sentimiento de haber disgustado a Jesús prefiriendo en poco o en mucho, y aun a veces casi inconscientemente, nuestro gusto al suyo, lo cual es siempre por lo menos falta de amor.

En segundo lugar la penitencia exterior que harán consistir, sobre todo, en combatir implacablemente las faltas, las imperfecciones, para conseguirlo eficazmente, deseen sinceramente que las avisen, que las amonesten, que las humillen y que las castiguen: todo para más obligar a esa naturaleza caída que arrastrarnos, a llevar la carga, a levantarse constantemente de sus caídas, a matar en si mismas el amor propio. Tengan como el mayor enemigo de su perfección el EXCUSARSE de las faltas, buscar paliativos a las mismas, molestarse por los avisos, vengan de donde vengan, cansarse de ser corregidas, huir de las penitencias... Al contrario, agradezcan sinceramente la caridad que ejercitan con ellas al corregirlas, y cuando comprendan que han desedificado a la Comunidad con alguna falta, pidan cuanto antes perdón públicamente y deseen la correspondiente reparación.

Otro de los enemigos grandes del progreso en la perfección es el amor desordenado a familiares y parientes. Conténtense con amarles en el Señor y rogar por ellos. Todo lo demás ‑desear ir a verlos o ser visitados por ellos, ayudarles en sus necesidades materiales e incluso asistirles en su última hora‑, han de considerarlo como una concesión a la naturaleza, alguna vez puede ser necesaria o conveniente, pero de ordinario innecesaria y más bien perjudicial. La que sepa renunciar a todo ello por Jesús, ciertamente agradará a su Esposo y merecerá gracias abundantísimas en favor de los suyos, además de las gracias extraordinarias de santificación que atraerá sobre sí. Estén sobre aviso en este punto, porque la tendencia actual es totalmente contraria a este rigor, so color de piedad, de cebo para nuevas vocaciones, etc.

Otro peligro grande para el adelantamiento en la virtud religiosa es el contacto con el mundo y todas sus vanidades. Si las Hermanas procuran, cada una en particular vivir la vida interior valiéndose de los medios indicados, ellas mismas experimentarán que les cansa todo roce con el mundo y, en consecuencia, desecharán todo contacto con el mismo que no sea obligado por su ministerio y sentirán la necesidad de encontrar en casa un ambiente de silencio y recogimiento que las compense de las conversaciones y problemas humanos en que inevitablemente han tenido que ocuparse en el trato con las personas de fuera de casa. Pero piensen que esa atmósfera religiosa han de fomentarla ellas mismas, no ciertamente renunciando a toda recreación, sino evitando, sea en las conversaciones, sea en los entretenimientos, todo lo que disipe y sepa a mundo. Hay muchos modos de mantener en las horas de recreación, un clima de santa alegría sin necesidad de recurrir a entretenimientos que aunque sean honestos son propios de personas seglares.

También bajo el pretexto de instruirse, de poder ver y oír actos religiosos, etc., se corre el riesgo de ir introduciendo poco a poco el mundo y sus vanidades dentro del convento. Este peligro existe sobre todo con la televisión. Una palabra solamente sobre este punto para que no se dejen sorprender, ya que la tendencia actual es muy laxa en este sentido. Pero si de verdad buscan el trato con Dios, se impondrán con gusto estas renuncias para poder disfrutar de goces más verdaderos. “No se cansa el ojo de ver ni el oído de oír”, dice el autor de la Imitación; y en cambio sabemos que el alma espiritual y que vive alejada de todo lo mundano, cada vez siente menos necesidad de ver, oír lo que pasa en el mundo, porque el manjar que encuentra en la oración y trato con Dios es infinitamente más sabroso que todos los manjares que el mundo le puede ofrecer.

Finalmente, si viven realmente la vida espiritual sabrán apreciar las ventajas que reporta el hábito a la vida religiosa, y no se dejarán sorprender por teorías como las que ahora están en boga y en uso sobre este punto. Piensen que muchas reformas de hábitos son inspiradas por el espíritu de mundo como, desgraciadamente, se va viendo por los resultados. Los medios hábitos y más el ir de seglar, llevan a la religiosa a tener que estar al corriente de las modas que se siguen en el mundo, lo cual ya se ve que es un contrasentido en personas que han renunciado al mundo y su vanidades. Eso sin hablar de los inconvenientes y peligros que supone para la guarda de la pobreza y castidad o al menos de la modestia religiosa.

Por eso las Hermanas de Jesús Paciente, despreciando las máximas del mundo y el qué dirán, amen mucho su hábito y llévenlo, dentro y fuera de casa, con seriedad y dignidad para que sea de verdad, como quiere el Concilio Vaticano II, signo de consagración a Dios. Signo, en primer lugar, para cada una en particular, recordándole continuamente que no se pertenece sino que es propiedad de Dios; y en segundo lugar, signo para el mundo, al que quiera entenderlo o no, el hábito religioso le recuerda que por encima de su sensualidad y materialismo hay otra vida superior, eterna.

Extraído de:

"Virtudes características"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente

La Hermana de Jesús Paciente

2009-09-28T18:48:00.000-07:00

- 2º Parte -

Espíritu de Caridad

Es la reina de las virtudes. Y es la que da valor a todas las demás; y sin ella ninguna virtud es grata al Señor. Lean y mediten, nuestras Hermanas con frecuencia él capitulo XIII de la carta 1ª de San Pablo a los fíeles de Corinto, así como las tres cartas del Apóstol S. Juan.

No se puede decir ya cosa mejor, y ningún alimento espiritual encontrarán más sólido que éste. Si leen esos conceptos inspirados, con verdadero espíritu y voluntad sincera, y los meditan en su corazón, es imposible que no se sientan movidas a la práctica de la caridad. Allí aprenderán a considerar a nuestro prójimo, cual quiera que sea, pero principalmente aquellas personas con quienes convivimos, como a imágenes de Dios, como a miembros de Jesucristo, como al objeto de predilección por parte de Dios, y aun como al mismo Jesús que ha querido verse representado en nuestro prójimo. Qué espíritu de respeto, de consideración y de servicio abnegado, desinteresado y amoroso, brotará de esa frecuente meditación!

Qué deseo incluso de ofrecer la vida por el prójimo! Y qué constancia en los sacrificios por los demás, aun cuando lleven consigo la ingratitud y el desprecio! No duden de que este espíritu de caridad, mantenido a toda costa y constantemente incrementado, les merecerá del Señor la abundancia de vocaciones buenas que continúen el vigor de la disciplina y hagan perdurar el buen espíritu en todas las Comunidades.

No siendo Superioras que hayan de vigilar, guiar, corregir y formar a las otras, esfuércense en descubrir siempre en el prójimo, cualquiera que sea, las cualidades o los aspectos buenos, tratando en cambio de ocultar, aun a si misma, los defectos que puedan tener. Y si no pueden disimular los lados malos que en ellos aparecen, salven siempre la disposición interior, cuyo juicio se ha reservado el Señor. Extremen sobre todo el cumplimiento de esta regla cuando se trate de otras Comunidades o Institutos religiosos. No atribuyen nunca a una Comunidad o a un Instituto lo que aparezca de inobservancia o falta de espíritu en una o varias religiosas, aun que fueran Superioras. En todas parte tiene el Señor almas selectas y muy amadas, cuyo honor ÉL CELA con grande amor, y a las veces con demostración de poder y de justicia, a pesar de las faltas de las otras.

Por eso el fundamento de una verdadera caridad será siempre una profunda humildad. Reconozcamos nuestras deficiencias y apreciemos lo poco o mucho bueno que haya en los demás; y así siempre nos pondremos por debajo de ellos. Y esto está siempre más cerca de la justicia y de la verdad que la critica orgullosa y pretenciosa, o a la vanidosa y estéril.

En cuanto a la forma de practicar esta virtud de la caridad con los enfermos lo tienen bien explicado en su lugar propio.

Extraído de:

"Virtudes características"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente

La Hermana de Jesús Paciente

2009-09-27T14:48:00.000-07:00

- 1º Parte -

ESPÍRITU DE SACRIFICIO

Ser copias de Jesús! Reproducir los rasgos de Jesús Paciente! Hermoso ideal! Pero piensen las Hermanas que para alcanzarlo necesitan un gran espíritu de sacrificio.

El Apóstol San Pablo nos da la pauta de nuestra conducta y de la meta que hemos de procurar alcanzar con aquellas palabras tan conocidas: “Qui sunt Christi carnem suam crucifixerum cun vitiis et concupicentiis” (Gal..24): Los que son de Cristo han crucificado su carne con todos sus vicios y concupiscencias. Y todavía es quizá más expresiva aquella frase del mismo Apóstol que hemos citado más arriba: “Semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes, ut et vita Jesu manifestetur in corporibus nosrtris” (2 Cor IV, 10): llevando siempre la mortificación de Jesús en nuestro cuerpo para que la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos mortales. Para que la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos! Ah! Hermanas; y esa es la razón profunda de la aversión de tantos religiosos y religiosas a la mortificación corporal, sobretodo a la mortificación de los sentidos externos, pero también a la mortificación espiritual, particularmente a la propia voluntad: el poco amor a Jesús, la falta de fe en el valor de nuestra vida ante el mundo como representantes de Jesús, como miembros suyos que somos, como sus testigos ante ese mundo que sólo piensa en comodidades y en gozar de la presente vida la Cruz de Cristo, ahora como en tiempo del Apóstol, es escándalo para los judíos, es decir para los de dentro, y locura para los gentiles, o sea para los de fuera de la Iglesia.

Y toda la vida de Jesús, ‑recordémoslo bien‑ desde la Cuna hasta el Sepulcro fue cruz y martirio, como nos dice la Imitación de Cristo (Libro 11, cha, XII, num. 7). Y nosotros, sus discípulos y sus miembros, ¿buscaremos satisfacciones, comodidades, placeres y goces? Teniendo delante este ejemplo, y tratando de amar de veras a Cristo, no es difícil determinar qué trayectoria ha de seguir nuestro comportamiento exterior e interior. ¿Qué uso debo hacer de mis ojos, de mi lengua, de todos mis sentidos y de mi cuerpo en general? ¿No somos representantes de Cristo ante el mundo? Pues el mismo que haría el Divino Maestro: usar de ellos solamente para las cosas necesarias o convenientes, sea en orden a la gloria de Dios, sea en bien del prójimo, dentro del área de la voluntad de Dios. Y aún dentro de esos límites cabe todo un programa de mortificaciones voluntarias, para obligar al cuerpo a ser instrumento dócil del deber y de la conciencia, recordando aquella regla que enseña la experiencia: que como más concesiones se hacen al cuerpo en el uso de sus sentidos y en la propia complacencia, más exigencias tiene y cada vez más imperiosas e ineludibles: y por el contrario, cuanto más se le exige y más duramente se le trata, dentro de sus posibilidades, más obediente y sumiso se torna a la razón y a la ley del amor, y más libre queda el alma para volar a las alturas de la perfección.

Pero como esta materia es muy amplia y se presta a interpretaciones torcidas e incluso a engaños del demonio, para todo lo que se refiere a mortificaciones corporales, las Hermanas se dejaran guiar pos la obediencia. Pero en la guarda de los sentidos, principalmente de la lengua, de la vista, del oído y del tacto, no teman el rigor excesivo, aunque guardando siempre las circunstancias de tiempo, lugar y modo que la prudencia dicta.

Pero su cuidado principal ha de ser la mortificación interior, sobre todo de la propia voluntad, de las propias tendencias, del propio parecer y del propio temperamento. Recuerden que han de estar muertas, no sólo al mundo, sino también a sí mismas, si quieren conformarse con Jesús Crucificado. De Él atestigua San Pablo que en nada se agradó a sí mismo, sino que miró en todo a la gloria y voluntad de su Padre.

Así ha de ser la esposa de Cristo; y nunca ha de considerarse más feliz que cuando encuentra una nueva ocasión de vencerse a si misma, de morir a su juicio o a su voluntad y tendencias, para parecerse más a Jesús, y vivir así en Él y para Él.

Los tres grados por donde ha de ir subiendo por esta divina montaña son los ya suficientemente conocidos:

1º) Considerarse en este mundo como peregrinas, de paso hacia la eternidad.

2ª) Como muertas a todo lo que no sea gloria de Dios, santificación propia y bien del prójimo.

3º) Como crucificadas con Jesús y para Jesús, con los tres clavos de una perfecta pobreza, de una pureza angélica y una obediencia absoluta.

En este último grado entra de lleno un quilate propio de la perfección religiosa de la Hermana de Jesús Paciente. Y es el oficio de “víctima”, que es objeto de otro artículo de este mismo Directorio.

Finalmente, como aplicación directa del espíritu de sacrificio y de su crucifixión con Cristo, ha de ser su espíritu de humildad. “Hoc enim sentite in vobis quot et in Christo Jesu”...: Procurad, Hermanas, os diré con el Apóstol, sentir en vosotras lo que Jesús sintió en si mismo. Siendo el Hijo de Dios no se desdeña de hacerse siervo de todos. Se anonadó a si mismo siendo el Todo por el cual y en el cual fueron hechas todas las cosas...(Phip.II, 5-7). Y ¿qué diremos de la Madre de Jesús? Espejo fiel de su Hijo, siendo la madre de Dios, siendo la Reina del Universo, la bendita entre todas las mujeres, se llama la “esclava”, reconociendo así su pequeñez nativa. Humildad es reconocer lo que somos como criaturas y el derecho absoluto de Dios sobre nosotros. Quiere nuestro servicio, pero voluntario; quiere nuestra voluntad, pero amorosa; amor, pero generoso y alegre; quiere nuestra libertad, pero humilde. No nos necesita para nada, pero es dignación suya contar con nosotros. Y para ello Él mismo nos da el poder querer, nos ayuda para que queramos, y nos impulsa a hacer lo que Él quiere. Todo es suyo. Pero es nuestro el reconocimiento de esta dependencia, la voluntad de rendirle toda la gloria, el amor de esperar su recompensa infalible y eterna. ¿Qué más racional que la humildad? Y sobre todo, ¿qué cosa más cristiana? Mirando a Jesús, toda humillación se hace gratísima y deseable. Y el alma que le ama busca el último lugar para acercarse a Él... Individualmente, que campo más extenso el de la humildad, si miramos siempre a Jesús.

Pero tampoco descuiden practicarla “colectivamente”. Si, vigilen mucho el “orgullo colectivo”, el compararse con otras religiosas, por ejemplo: juzgar a otras personas desde el punto de vista de la propia perfección. Esto echaría por tierra todo el esfuerzo individual, por adquirir esa hermosa virtud. Son muchos y muy diversos los caminos que conducen a Dios; y a Él sólo pertenece juzgar cuáles son más aptos. Por otra parte, Él no mira a las Instituciones como tales sino al amor de cada uno de los corazones; y ese amor sólo Él puede medirlo y pesarlo. Y ciertamente el Señor se abaja bondadoso al corazón contrito y humillado. La humildad, junto con la confianza, son las dos grandes palancas que remueven el Corazón de Dios a favor nuestro. No hay otras. Mantengan, pues, la humildad colectiva en la manera de presentarse, en el hablar en el servicio del prójimo, en toda su vida comunitaria. Y así ciertamente merecerán las bendiciones divinas.

Extraído de:

"Virtudes características"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente

Fisonomía Espiritual de la Hermana de Jesús Paciente

2009-09-27T14:29:00.000-07:00

Según el espíritu que ha inspirado esta Obra, y que esperamos será confirmado por la Autoridad infalible de la Iglesia, la Hermana de Jesús Paciente es un alma que, ardiendo en caridad a Dios y al prójimo, se entrega por entero al ejercicio de esta caridad.

1º EN LA PERSONA DE JESÚS. Dios y Hombre verdadero, camino obligado para ir al Padre, a quien consagra toda su persona como la esposa al esposo: el cuerpo por el voto de CASTIDAD: todo su haber y todo su porvenir por el voto de POBREZA; toda su voluntad y juicio propio por el voto de OBEDIENCIA, todo su corazón y todo su amor, compadeciéndole en sus dolores, acompañándole en sus misterios, identificándose con sus sentimientos, apasionándose por sus intereses y, en fin, transformándose en ÉL, por la abnegación total de sí misma, hasta poder decir con el Apóstol: “Ya no soy yo quien vivo, sino que Cristo vive en mi” (Gal. II,20).

Pero esto, que es común a todas las almas amantes, en la Hermana de Jesús Paciente reviste un carácter marcadamente peculiar: la devoción, o entrega total a la caridad y paciencia de Cristo Crucificado y Sacramentado. Este ha de ser el ideal de su vida religiosa, el blanco de sus esfuerzos continuos, el molde en que se ha de formar cada una, la característica y sello de toda la Institución.

2º EN LA PERSONA DE LOS ENFERMOS. Miembros vivos del Cuerpo dolorido de Jesús Paciente y amante, convencidas de que todo servicio que les presten, lo recibe Jesús como prestado a Él mismo, pero además, secundando las intenciones de Jesús, tendrán muy presente que el dolor es el mensajero de Dios para purificar, salvar y santificar las almas, Los sufrimientos de Cristo, abrazados voluntariamente, y su Sangre vertida libérrima y generosamente, han salvado y santificado a los redimidos, limpiando sus conciencias de las obras muertas de los pecados y disponiéndolas para tributar el verdadero culto al Dios vivo (Hb. IX,14).

Y los sufrimientos en sus miembros vivos tienen esta misma finalidad en los planes de la Providencia. Por eso las Hermanas de Jesús Paciente han de considerar como nota especifica y complementaria de su verdadero espíritu, el celo por la salvación y santificación de las almas de los enfermos que asistan, llevándolos, con paciencia y prudencia, pero también con santa insistencia al conocimiento y amor de Jesús y de su Cruz, asegurando así la salvación de sus almas.

Todo su afán, por tanto, ha de ir encaminado a esto: a identificarse, interior y exteriormente, con Cristo Crucificado, el cual, desde el primer momento de su Encarnación en el seno de María Virgen, hasta exhalar su último suspiro en los brazos de la Cruz, se presenta ante su Padre como la “Víctima” por nuestros pecados, el precio de nuestro rescate, el restaurador de la gloria divina, el reconciliador entre Dios y los hombres, el pacificador universal. Todos los movimientos de su Corazón divino, todos los suspiros de su pecho, todos los deseos de su alma, todas sus plegarias, de noche y de día, todas sus palabras, todos sus milagros, todas sus penas físicas y morales, tenían el mismo significado y valor: devolver al Padre la gloria usurpada por el hombre pecador, y merecer para éste la amistad de Dios, el perdón de sus pecados, la gloria del cielo, haciéndole coheredero con ÉL MISMO.

Si la Hermana de Jesús Paciente procura entender este misterio, se esforzará por imitarlo más perfectamente a su Jesús, convirtiéndose en una verdadera “víctima” con Él, y con su mismo Espíritu, para la gloria del Padre. Primero, por su VIDA INTERIOR. Purificará sus intenciones, no buscando más que la gloria de Dios y el bien de las almas, como Jesús; apartando enseguida todo pensamiento de vanagloria, todo asomo de interés humano y egoísta, todo juicio propio en lo que se le manda: todo eso afearía la imagen de Jesús, que es su misma alma.

También en su VIDA INTERIOR se complacerá en poder ofrecer constantemente a su Jesús la abnegación de sí misma, aceptando con amor las humillaciones, las incomprensiones, las diferencias de carácter con sus hermanas, las ingratitudes y exigencias de los enfermos, las pruebas de las Superioras... Piense que todo ello son los toques del Artífice divino que va labrando su alma, para destruir en ella todo lo que hay de demasiado humano, como es su sensibilidad excesiva, su egoísmo desmesurado, su horror al sufrimiento, y crear el “nuevo Adán”, que es Cristo su Esposo, con sus virtudes, sus disposiciones.

Y en segundo lugar, en su VIDA EXTERIOR, con la que tiene que presentarse ante el mundo como una CONTRADICCIÓN constante a su sensualidad, a su agitación, a su soberbia, a su egoísmo, a sus afanes de comodidad y bienestar. “In signum cui contradicetur” (Luc.II, 34). Esto pide de ella aquel cuidado en la guarda de todos sus sentidos, sobre lodo de los ojos y de la lengua; aquel dominio de todos sus instintos, aquella mortificación continua de su cuerpo, aquel desprendimiento de todas las cosas del siglo, aquella paciencia en toda contrariedad que las conviertan en retratos vivos del pacientísimo y humildísimo Jesús, y como dignas de ser copias fieles de los verdaderos Apóstoles de quienes decía San Pablo que “semper mortificationem Jesu in corpore nostro circumferentes”, que traen siempre representada en su cuerpo la mortificación de Jesucristo; siendo muy de notar lo que enseguida añade el Apóstol: “ut et vita Jesu manifestetur in carne nostra mortali”, para que la vida de Jesús se manifieste en nuestros cuerpos” (2 Cor. IV, 10). Este pasaje de San Pablo ‑desde el v.7 hasta el 18, y del v.1 al 11 del cap. siguiente‑ habría de ser objeto de frecuente meditación; y lo que en los primeros versículos citados dice de los Apóstoles se lo pueden aplicar perfectamente las Hermanas, puesto que su labor y misión son auténticamente apostólicas.

Extraído de:

"Introducción doctrinal"

Directorio de Piedad

Para las Hnas.de Jesús Paciente